啟功晚年畫(huà)作價(jià)位呈穩(wěn)定上升趨勢(shì)。中國(guó)嘉德1999年秋季拍賣(mài)他的《朱竹墨石圖》，以7萬(wàn)余元成交。到了2002年，同樣的四尺整紙啟功朱竹圖價(jià)位已在10萬(wàn)元以上了。啟功眼疾加重，作畫(huà)十分困難，畫(huà)作更顯珍貴。他多次為人出訪及國(guó)際交流繪制作品。啟功生前風(fēng)趣地說(shuō)：“我這里是禮品制造公司?！?br/>
啟功除了是當(dāng)代書(shū)畫(huà)家，亦通曉語(yǔ)言文字、古書(shū)畫(huà)鑒定之學(xué)，其中尤精碑帖研究。在碑帖之學(xué)上，啟功開(kāi)拓了新的研究方法，啟功嘗作詩(shī)論曰：“買(mǎi)櫝還珠事不同，拓碑多半為書(shū)工。滔滔駢散終何用，幾見(jiàn)藏家誦一通?！币桓囊酝覍W(xué)者，如葉昌熾、翁方綱等研究歷代碑帖只重形式，不重內(nèi)容；只知書(shū)法，而略其辭章之習(xí)。

除研究方法開(kāi)拓新途外，啟功更對(duì)《孝女曹娥碑》的真?zhèn)巫鞒鲆诲N定音之論，判定歷代相傳的《曹娥碑》殊非王羲之真跡。期間，雖有部分學(xué)者提出異議，如香港學(xué)者陳勝長(zhǎng)曾撰〈絹本《孝女曹娥碑》墨跡考辨〉與之辯論，惟啟功以其特的研究方法與深厚學(xué)養(yǎng)，對(duì)陳氏之立論作出有力反駁，并深責(zé)陳氏之說(shuō)乃“一派胡言”，終使《孝女曹娥碑》的真?zhèn)蔚靡员婷?。詳?xì)論述請(qǐng)參考啟功《論書(shū)絕句》《古代字體論稿》《論書(shū)札記》等書(shū)。

欣賞他的書(shū)法作品，總要聯(lián)想到他對(duì)碑帖的精深研究，因?yàn)樗麑?duì)碑帖的研究和他的書(shū)法藝術(shù)成就有著不可分割的聯(lián)系，碑帖之學(xué)是明清兩代興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)。他就是這片園地的開(kāi)拓者之一。這門(mén)學(xué)問(wèn)除夸揚(yáng)珍異、競(jìng)炫收藏的古董藏家不能算外，其路子約分為二類(lèi)：一是研究其中歷史資料，以碑刻文辭證史補(bǔ)事，或校讀文辭；二是賞鑒、研究其書(shū)法藝術(shù)。啟功先生兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間融合貫通，其方法突破前人藩籬。“買(mǎi)櫝還珠事不同，拓碑多半為書(shū)工。滔滔駢散終何用，幾見(jiàn)藏家誦一通”。他寫(xiě)這首詩(shī)是有感于過(guò)去多少鑒賞家重視碑帖的書(shū)法，而對(duì)其中文辭則往往視而不見(jiàn)。名家如孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過(guò)文辭內(nèi)容。正因?yàn)檫@樣，他把歷來(lái)定論的《曹娥碑》駁得體無(wú)完膚。因此，所謂王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況蔡邕的書(shū)丹。

啟功詩(shī)書(shū)畫(huà)成就斐然，并曾榮獲“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)”，但書(shū)畫(huà)卻非主業(yè)。其主業(yè)文史，一生教授古典文學(xué)、漢語(yǔ)，研究古代文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、禪學(xué)，著有《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》、《詩(shī)文聲律論稿》、《古代字體論稿》等。他熟知清史，曾經(jīng)7年點(diǎn)校《清史稿》；20世紀(jì)50年代注釋《紅樓夢(mèng)》。
啟功（1912—2005），字元白、也作元伯，北京市人，滿(mǎn)族，愛(ài)新覺(jué)羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫，屬正藍(lán)旗。中國(guó)當(dāng)代教育家、古典文獻(xiàn)學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、文物鑒定家、紅學(xué)家、詩(shī)人，國(guó)學(xué)大師、當(dāng)代學(xué)者、畫(huà)家和書(shū)法家，“啟體”創(chuàng)始人。
啟體是由國(guó)學(xué)大師啟功先生的一種書(shū)法。啟體字的形成是在1938年-1957年，啟功先生在輔仁大學(xué)國(guó)文系和北京師范大學(xué)中文系任教期間，經(jīng)過(guò)全身心鉆研，達(dá)到很高的藝術(shù)造詣。
書(shū)畫(huà)鑒定是民間對(duì)書(shū)畫(huà)作品的一種鑒定方式。書(shū)畫(huà)的涵義和畫(huà)的分類(lèi)是我們鑒別古字畫(huà)時(shí)遇到的關(guān)。不懂得書(shū)畫(huà)的涵義和畫(huà)的分類(lèi)，也就無(wú)從鑒別。為了掃清這一障礙，還得要懂得這方面的常識(shí)。否則字畫(huà)的優(yōu)劣無(wú)法確定，價(jià)格的高低將無(wú)準(zhǔn)繩，欣賞時(shí)也會(huì)失掉依據(jù)。
古代書(shū)畫(huà)中經(jīng)常碰到這兩種情況：一是有些作品作者自書(shū)名款或鈐有印章；二是有些作品沒(méi)有款印。從古書(shū)畫(huà)的鑒定而言，前者是辨真?zhèn)危笳邉t為明是非，二者是有區(qū)別的。有名款印記的，要辨真?zhèn)?，無(wú)印款的書(shū)畫(huà)在流傳過(guò)程中，經(jīng)后人評(píng)定，認(rèn)為它是某代或某人所作，這種評(píng)定，有的是正確的，有的是錯(cuò)誤的，正確的當(dāng)然可信，評(píng)定錯(cuò)了的，就不可信，因此還需要我們?nèi)ケ鎰e這些評(píng)定的是或非。這就叫明是非。有些沒(méi)有被評(píng)定過(guò)的，我們還要重新去鑒別和評(píng)定，但這僅存在是的問(wèn)題，而不存在非的問(wèn)題。雖則如此，也屬于明是非的范疇。

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